{"id":39923,"date":"2020-09-24T09:45:37","date_gmt":"2020-09-24T07:45:37","guid":{"rendered":"https:\/\/kernbeisser.ch\/is-de-gemeente-de-bruid\/"},"modified":"2025-08-30T11:56:38","modified_gmt":"2025-08-30T09:56:38","slug":"is-de-gemeente-de-bruid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/kernbeisser.ch\/nl\/is-de-gemeente-de-bruid\/","title":{"rendered":"Is de kerk de bruid van Christus?"},"content":{"rendered":"

[vc_row][vc_column width=\"1\/1″][vc_column_text text_lead=\"yes\"]Hoe lezen en begrijpen we het Nieuwe Testament? Zijn we ons bewust van de manier waarop we de Bijbel benaderen? Het kan natuurlijk zijn om de Bijbel op een bepaalde manier te lezen. Ik merk dat veel \"onbewust\" wordt ge\u00efnterpreteerd. \"Stille aannames\" klinken overal mee. Daarom lees je niet met een open geest, maar met een bepaald beeld voor ogen. Dit artikel gaat over dergelijke \"stille aannames\" die kunnen leiden tot verkeerde interpretaties van bijbelse beelden. Dit kan worden ge\u00efllustreerd door het idee dat \"de gemeente de bruid van Christus is\".[\/vc_column_text][vc_column_text]Ik lees en hoor mensen vaak spreken over de kerk als de \"Bruid van Christus\". Dit is opmerkelijk omdat de Bijbel dit nergens zegt. Er zijn niet eens heel veel passages die over een bruid spreken en geen enkele spreekt over de kerk als bruid. Misschien wel de meest gedetailleerde passage in de Bijbel waarin het woord \"bruid\" voorkomt is de volgende:<\/p>\n

\"Toen antwoordde Johannes: ‘Niemand kan iets nemen, tenzij het hem uit de hemel gegeven wordt. Gij zijt zelf mijn getuigen, dat ik gezegd heb: Ik ben niet de Christus, maar ik ben v\u00f3\u00f3r hem gezonden. Hij die de bruid heeft, is de bruidegom; en de vriend van de bruidegom die erbij staat en hem hoort, verheugt zich met blijdschap over de stem van de bruidegom.<\/strong> Deze vreugde van mij is nu vervuld. Die moet groeien, maar ik moet kleiner worden.\"
\n<\/em>Johannes 3:27-30<\/p>\n

Dus hier vinden we alles: bruid, bruidegom, vriend van de bruidegom. Het is ook duidelijk dat Jezus de bruidegom is. Er wordt echter met geen woord gerept over de gemeenschap. Hoe komen mensen er dan bij om dit beeld toe te passen op de kerk van vandaag? En: is de congregatie de bruid? Deze twee vragen kunnen ons hier een beetje bezighouden.[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

Bruid, bruidegom en vriend van de bruidegom<\/h3>\n

Johannes, de Doper, spreekt hier over Jezus. Voor zijn discipelen legt hij de relatie tussen Jezus en hem uit. Hij houdt vol dat hij niet<\/strong> de Messias (Christus, de gezalfde) is, maar alleen<\/strong> de functie van voorloper en vriend heeft. Johannes legt dit vervolgens uit met een beeld: \"Hij die de bruid heeft, is de bruidegom; en de vriend van de bruidegom die erbij staat en hem hoort, verheugt zich met blijdschap over de stem van de bruidegom\"<\/em>. De uitspraak is niet moeilijk te begrijpen. Jezus is de bruidegom en Johannes is de vriend van de bruidegom die naast hem staat en zich verheugt. Het beeld beschrijft treffend de relatie tussen Jezus en Johannes. Het uitgangspunt voor deze visuele taal is echter de bruid.<\/p>\n

Wie heeft<\/strong> de bruid nu? Ook hier is het antwoord eenvoudig: Jezus. Maar wie is<\/strong> de bruid? De bruid in deze toespraak van Johannes is simpelweg het publiek van Jezus. Dit waren specifiek luisteraars uit Isra\u00ebl aan wie hij het koninkrijk van de hemel, het messiaanse koninkrijk, predikte (Mt 4,17). In de gelijkenis van de tien maagden vergelijkt Jezus het aanbreken van het koninkrijk van de hemel met tien maagden die de bruidegom gaan ontmoeten. Dan wordt er aan de aanstaande bruiloft gedacht (Mt 25:1-13).<\/p>\n

Sommige christenen zien dat echter heel anders. De verbinding met Isra\u00ebl en de aankondiging van een messiaans koninkrijk zijn vaak niet meer bekend. De bruid, zo wordt aangenomen, is de huidige gemeente. In deze context is dat echter helemaal niet mogelijk, omdat de gemeenschap daarvoor nog niet bestond. Jezus sprak niet tot een kerk uit alle volken, noch predikte hij Gods genade op basis van het kruis en de opstanding - dit alles moest nog plaatsvinden.<\/p>\n

Maar - zijn er geen andere bijbelse passages die spreken over de kerk als de bruid? Nee. Het woord \"bruid\" (Grieks numph\u00ea<\/em>) komt alleen in deze passage voor en dan nog alleen in het boek Openbaring (Openb. 18:23, Openb. 19:7, Openb. 21:2, Openb. 21:9, Openb. 22:17), waar het onder andere gaat over de vestiging van het Messiaanse koninkrijk, zoals Jezus daarover sprak. In de tussenliggende tijd wordt er echter niet naar verwezen. Nergens wordt de term \"bruid\" geassocieerd met de huidige kerk uit alle volken. Jezus noch een van de apostelen gebruiken het woord later en we vinden het noch in de Handelingen van de Apostelen noch in de brieven. De woorden \"bruidegom\" (Gr. numphios<\/em>) en \"bruidskamer\" (Gr. numphion<\/em>) worden echter nog een paar keer gebruikt. Het is opvallend dat al deze termen uitsluitend in de Evangeli\u00ebn en het Boek Openbaring worden genoemd<\/em>. Dat is de context waar interpretatie over gaat.<\/p>\n

Hoe komt iemand er nu bij om de congregatie een \"bruid\" te noemen? Je zou dit idee eenvoudigweg kunnen verwerpen door erop te wijzen dat de Bijbel dit nergens duidelijk stelt. Maar als je het goed wilt begrijpen, moet je de tekst van dichterbij bekijken.[\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row row_height_percent=\"0″ back_color=\"color-731465″ overlay_alpha=\"50″ gutter_size=\"3″ column_width_percent=\"100″ shift_y=\"0″ z_index=\"0″ content_parallax=\"0″ uncode_shortcode_id=\"660387″ back_color_type=\"uncode-palette\"][vc_column width=\"1\/1″][vc_column_text]<\/p>\n

Van deksels en potten<\/h3>\n

Voordat we in detail treden, wil ik eerst een vergelijking maken.<\/p>\n

Iedereen die een aantal verschillende potten in zijn keuken heeft staan, weet dit: Het deksel dat perfect op de ene pan past, is te groot, te klein, te verschillend om op een andere pan te passen. Elke pot heeft zijn eigen deksel. Het punt van dit artikel is: we moeten leren om het juiste deksel op de juiste pot te gebruiken. Overgezet naar de Bijbel: We moeten elke tekst in zijn eigen context interpreteren en elk woord daarin begrijpen. Als we dit niet doen, is de kans groot dat we de Bijbel op dit of dat punt verkeerd interpreteren of dat de oorspronkelijke betekenis voor ons verborgen blijft.<\/p>\n

Sommige termen worden in een specifieke context gebruikt, maar worden in geen enkele andere context genoemd. Deze verschillen zijn niet willekeurig, maar hebben een betekenis. Zolang we niet controleren, merken we misschien geen verschil. Een te groot deksel bedekt de pan wel, maar past nog steeds niet. Als we op een dag een passend deksel vinden, kunnen we ons afvragen waarom we ons dit niet eerder hebben gerealiseerd. We hebben een soortgelijke ervaring wanneer we verbanden herkennen tussen deksel en pot, tussen tekst en context. Het is een differentiatieproces waarbij de betekenis uit de context spreekt en de betekenis ook op elk moment naar de context kan worden teruggebracht.<\/p>\n

Een dergelijk onderscheid geldt ook voor het gebruik van het woord \"bruid\". Het is het perfecte deksel voor je eigen context, maar helaas past het niet in de pot van de gemeenschap. [\/vc_column_text][\/vc_column][\/vc_row][vc_row][vc_column width=\"1\/1″][vc_column_text]<\/p>\n

Is er een \"bruidsgemeente\"?<\/h3>\n

Het idee dat de kerk de \"bruid\", de \"bruid van Christus\" of iets dergelijks is, is bijzonder populair. Als je op internet zoekt naar \"bride church\" (kerk van de bruid), krijg je meteen een hele lange lijst berichten te zien die ervan uitgaan dat de kerk de bruid is. Er is geen werkelijke rechtvaardiging voor - er worden alleen teksten aangehaald \"die ongeveer zo klinken\". Dit is echter niet voldoende voor een motivering. Als je daar zoekt, zul je ook interpretaties van het tegendeel vinden. Wat is nu waar? Er moet alleen worden opgemerkt dat het woord \"bruidskerk\" of een uitdrukking als \"de kerk, die de bruid van Christus is\" of iets dergelijks niet in de Bijbel voorkomt. Zij die spreken over de kerk als een bruid moeten dit doen zonder directe ondersteuning van bijbelse uitspraken.<\/p>\n

Maar wacht, zou iemand kunnen zeggen, wordt er in de Bijbel wel gesproken over bruid en kerk? Dat klopt. Deze termen bestaan echter niet in combinatie. Nergens staat duidelijk dat de huidige kerk uit alle volken de Bruid is.<\/p>\n

Dus waar komen deze aannames vandaan? [\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

Hoe we het Nieuwe Testament lezen<\/h3>\n

Nu wordt het interessant. Het gaat om ons begrip van het Nieuwe Testament. Hoe kom je erbij om de kerk van vandaag een \"bruid\" te noemen? Ik denk dat daar twee redenen voor zijn:<\/p>\n

    \n
  1. De termen \"bruid\", \"bruiloft\" enz. worden eigenlijk gebruikt<\/li>\n
  2. Aangenomen wordt dat het hele Nieuwe Testament spreekt over de hedendaagse kerk.<\/li>\n<\/ol>\n

    In combinatie ontstaat verwarring, niet omdat de termen vreemd zijn aan de Bijbel, maar omdat het bevooroordeelde begrip van het Nieuwe Testament de Bijbel niet aan het woord laat.<\/p>\n

    Specifiek gaat het over het feit dat in de opvatting van veel mensen het hele Nieuwe Testament<\/em> spreekt over de kerk van vandaag,<\/em> hoewel dit aantoonbaar niet het geval is. Het is waar dat het hele Nieuwe Testament over Jezus spreekt, maar dat betekent niet dat alles alleen over de kerk of de gemeente gaat. Een dergelijke aanname verhindert een onbelichte blik op de tekst. Degenen die denken dat het hele Nieuwe Testament spreekt over de kerk van vandaag, bekijken het Nieuwe Testament door een bepaalde lens. Deze bril kleurt ons begrip zo erg dat we de tekst niet meer serieus nemen. Hierdoor ontstaan verbanden tussen concepten die niets met elkaar te maken hebben. Het is een interpretatie gebaseerd op veronderstellingen over<\/strong> de tekst<\/em>, niet op informatie uit<\/strong> de tekst.<\/em><\/p>\n

    Laten we deze observatie wat verder uitdiepen. [\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

    Waar Jezus op geschreven staat, staat de kerk er ook op?<\/h3>\n

    De veronderstelling over<\/strong> het Nieuwe Testament is, om het bot te zeggen: \"Overal waar Jezus op staat, is er een kerk\".<\/em> Dit idee is wijdverspreid, zowel in regionale kerken als in vrije kerken, en het wordt zelden in twijfel getrokken. Mensen preken graag uit de evangeli\u00ebn alsof het over de kerk van vandaag gaat. Dit ondanks het feit dat de meeste theologen zullen zeggen dat de kerk pas in de Handelingen van de Apostelen is ontstaan. De Evangeli\u00ebn staan chronologisch v\u00f3\u00f3r<\/strong> de Handelingen van de Apostelen. Hoe kom je erbij om de kerkleer al in de evangeli\u00ebn te lezen? Zulke aannames hebben verstrekkende gevolgen voor het begrip van geloof.<\/p>\n

    Een andere aanname is dat er maar \u00e9\u00e9n kerk is, met maar \u00e9\u00e9n boodschap, en dat die alle mensen aangaat. Dit kan in twijfel worden getrokken op basis van de Bijbel (zie: \"Is er maar \u00e9\u00e9n Evangelie?\").<\/p>\n

    Een differentiatie zou er als volgt uit kunnen zien:<\/p>\n

    Jezus kwam niet om de kerk te stichten. Bekijk de bijbelpassages hieronder. Hij kwam om Zijn volk, het volk Isra\u00ebl, te redden (Mt 1:21). Zelf zag Hij Zijn missie uitsluitend naar de verloren schapen van het huis van Isra\u00ebl (Mt 15:24). Zijn missie was om de beloften aan de vaderen van Isra\u00ebl te bevestigen (Rom 15:8). Dit is de verkondiging van de evangeli\u00ebn in een notendop. De heidenen worden hier slechts terloops genoemd. Wanneer niet-joden worden aangesproken, gaat het steevast om proselieten of mensen die verlossing verwachten via het joodse volk (zoals voorspeld door de profeten). De naties (niet-Joden) als onafhankelijke entiteit waren niet in beeld. De discipelen kregen ook duidelijke instructies in dit opzicht (Mt 10,5-6).<\/p>\n

    In die tijd bestond de gemeenschap nog niet. Jezus’ verkondiging was uitsluitend<\/strong> aan het volk Isra\u00ebl gericht en alleen binnen het kader van de profetie van het Oude Testament. Hoewel deze profetie een zegen voor alle volken voorzag, moest Isra\u00ebl zich eerst tot de Heer keren. Dit is om de messiaanse tijd in te luiden. Jezus sprak over het koninkrijk van de hemel, waarmee het messiaanse koninkrijk werd bedoeld. In deze visie zou een vernieuwd Isra\u00ebl ooit een zegen voor alle volken worden (Jes 2:1-4; Mt 28:20). Dit heeft tot op heden nog niet plaatsgevonden. In plaats daarvan kwam er iets compleet nieuws.<\/p>\n

    Deze nieuwheid kwam in de vorm van een 13e apostel: Paulus. Hij predikt Christus, maar maakt Hem toegankelijk voor de naties. Hij deed dit niet zoals de profeten hadden voorspeld, maar de naties kregen een gelijkwaardige plaats in de familie van God (Ef 2:11-14). Dit was verbluffend nieuw, niet alleen als doelgroep, maar ook inhoudelijk. Meer hierover in het artikel \"De speciale boodschap van de apostel Paulus\".<\/p>\n

    Het punt is dit: Het Nieuwe Testament is geen one-size-fits-all. Jezus had een missie naar Isra\u00ebl te vervullen. Dit is waar de Evangeli\u00ebn ons over vertellen. Na het kruis en de opstanding volgt een nieuwe ori\u00ebntatie, waarvan verslag wordt gedaan in de Handelingen der Apostelen. Het Messiaanse Koninkrijk was niet langer op handen, maar de tijd van zijn vestiging weet alleen God (Handelingen 1:6-7). De Twaalf Apostelen volhardden in de vertrouwde verwachting van Isra\u00ebl en hadden hun ogen gericht op de vestiging van het Messiaanse Koninkrijk. De kerk in Jeruzalem met de 12 apostelen bleef het \"evangelie van het koninkrijk van God\" prediken (Handelingen 1:6; Handelingen 8:12) en dit specifiek aan Isra\u00ebl (Handelingen 2:36; Gal 2:7-9; Jas 1:1; 1Pet 1:1).<\/p>\n

    Toen werd Paulus geroepen als apostel voor de volken (Rom 11:13; 1Tim 2:7 en anderen), die dingen moest openbaren die voorheen onbekend waren<\/em> (Rom 16:25-26; Gal 1:11-12; Ef 3:1-3 en anderen). Op dit punt ontstaat geleidelijk een kerk uit alle volken, parallel <\/strong>aan het werk en de missie van de 12 apostelen in Jeruzalem.<\/p>\n

    Dus niet overal waar Jezus op staat, staat de hedendaagse kerk erin. Zodra je de ontwikkeling binnen het Nieuwe Testament herkent, verdwijn je automatisch weer in Isra\u00ebl. Het begrip van de missie van Jezus groeit, net als de waardering voor de speciale missie van de apostel Paulus. Zodra de brede context is verduidelijkt, zijn de afzonderlijke details in de tekst gemakkelijker te classificeren. Het idee van een standaard brouwsel kan worden losgelaten. De tekst spreekt weer voor zichzelf.[\/vc_column_text][vc_column_text]<\/p>\n

    Waar gaat het vandaag over de gemeenschap?<\/h3>\n

    Na de excursie naar de ruwe ontwikkelingen binnen het Nieuwe Testament kunnen veel vragen gemakkelijker worden opgehelderd. Iedereen kan de Bijbel raadplegen voor deze informatie:<\/p>\n