In het evangelie van Johannes lezen we hoe Jezus in de winter in Jeruzalem verbleef. Er was een interessant gesprek tussen Jezus en de Joden over Zijn identiteit. Was Hij de Christus? In deze context lezen we ook de bekende uitspraak van Jezus: “Ik en de Vader – Wij zijn één”. Wat betekent dat?

Jezus liep in de Tempel in Salomo’s Hal tijdens de inwijdingsceremonies van de Tempel (zie aan het einde van deze post) toen de Joden Hem een vraag stelden:

“Op dat moment vonden de inwijdingsceremonies plaats in Jeruzalem; het was winter en Jezus liep op de inwijdingsplaats in de hal van Salomo. Toen omringden de Joden Hem en vroegen Hem: “Hoe lang bewaart U onze zielen? Als U de Christus bent, zeg het ons dan eerlijk!
Johannes 10:22-24

De Joden wilden weten of Jezus de Messias was. Het ging er niet om of hij “deel van de Godheid” of “God zelf” was, wat dat ook moge betekenen. Ze wilden alleen weten of hij de beloofde Messias was, waar de profeten over spraken. Pas in de loop van het gesprek gaat de discussie over de definitie van God en de beschuldiging dat Jezus zichzelf “gelijk aan God” maakt, wat voor de Joden gelijk zou staan aan godslastering.

Ben jij de Christus?

Hoe lang houdt U onze zielen aan het lijntje? Een begrijpelijke vraag. Jezus liet mensen over hem praten. Toen Johannes de Doper eens zijn discipelen naar Jezus stuurde met dezelfde vraag, gaf Jezus echter alleen het volgende antwoord “Ga en vertel Johannes wat je hoort en ziet: Blinden zien, lammen lopen, melaatsen worden gereinigd, doven horen, doden ontwaken en aan armen wordt het evangelie verkondigd. Zalig hij die geen aanstoot aan Mij neemt”. (Mt 11:4-6). Uit deze dingen kon Johannes opmaken dat Jezus de Messias was. Zeggen daden meer dan woorden? In dit geval: Ja! Het waren de tekenen en wonderen die getuigden van de Messias en het Messiaanse koninkrijk (vgl. Jesa 29:18-19; Jesa 35:5-6). Hieruit zou het voor iedereen die de Schriften kent duidelijk zijn dat hier grote dingen aan het gebeuren waren.

Het is daarom verbazingwekkend dat de Joden in Jeruzalem van deze dingen afwisten (Joh 10:21), maar toch een duidelijke bevestiging wilden. Dat spreekt meer van ongeloof.

“Jezus antwoordde hun: “Ik heb het jullie gezegd, maar jullie geloven niet. De werken die Ik doe in de naam van Mijn Vader getuigen van Mij. Maar jullie geloven niet omdat jullie niet tot Mijn schapen behoren, zoals Ik jullie gezegd heb.”
Johannes 10:25-26

Het is nu in deze context dat Jezus de beroemde woorden zegt: “Ik en de Vader – Wij zijn één”. Jezus zegt dit in de context van Zijn opdracht aan Israël (Mt 15:24; Rom 15:8) en in relatie tot de relatie tussen Hem en God, Zijn Vader.

“Mijn schapen luisteren naar Mijn stem, Ik ken ze en ze volgen Mij. Ik geef hun een eeuwig leven, en zij zullen voor eeuwig geenszins vergaan, noch zal iemand hen uit Mijn hand rukken. Mijn Vader, die ze aan mij gegeven heeft, is groter dan allen en niemand kan ze uit de hand van mijn Vader roven. Ik en de Vader – Wij zijn één.”
Johannes 10:27-30

Ik en de Vader – Wij zijn Eén

Nu komen we bij dit beroemde vers, dat vaak wordt aangehaald om de Drie-eenheid te rechtvaardigen. Het zou voor elke onbevooroordeelde lezer duidelijk moeten zijn dat hier niets staat over een Drie-eenheid. “Maar wacht!” zal iemand tegenwerpen, “hier staat toch dat Jezus en de Vader “één” zijn, dat wil zeggen dat ze allebei God zijn, namelijk “Godheid”, net als de Vader?”. Nee, ook dat staat hier niet.

God is Eén (Mt 19:17; Mt 23:9; Mk 2:7; Mk 12:32; Rom 3:30; Gal 3:20; Heb 2:11; Jas 2:19; Jas 4:12; 1Cor 8:4, 6). Hij is geen twee en geen drie. Het feit dat Jezus nu zegt “de Vader en ik – wij zijn één” is een zeer nuchtere beschrijving van het gezamenlijke denken en werken van Vader en Zoon. Dit kan gezien worden als een rode draad door de Evangeliën. Hier zijn een paar referenties bij wijze van voorbeeld:

“Mijn vader werkt tot nu toe en ik werk.”
Johannes 5:17

“Ik kan nietsuit mijzelf doen; zoals ik hoor, oordeel ik, en mijn oordeel is rechtvaardig, want ik zoek niet mijn wil, maar de wil vanHem die mij gezonden heeft.”
Johannes 5:30

“De werken die de Vader mij gegeven heeft te volbrengen, de werken zelf die ik doe, getuigen van mij dat de Vader mij gezonden heeft.”
Johannes 5:36

“Alles wat de Vader mij geeft, zal tot mij komen, en wie tot mij komt, zal ik niet verstoten.”
Johannes 6:37

“Want ik ben uit de hemel nedergedaald, niet om mijn wilte doen, maar de wil vanHem die mij gezonden heeft.”
Johannes 6:38

“Ik ken hem omdat ik van hem ben en hij mij gezonden heeft.”
Johannes 7:29

“Maar al oordeel ik, mijn oordeel is waar, want ik ben niet alleen, maar ik en de Vader die mij gezonden heeft.”
Johannes 8:16

“Ik ben het die van mijzelf getuig en de Vader die mij gezonden heeft getuigt van mij.”
Johannes 8:18

“Zoals de Vader mij kent en ik de Vader.”
Johannes 10:15

“Vader, als U wilt, neem dan deze beker van mij weg – maar niet mijn wil, maar de Uwe zal geschieden!”
Lc 22,42

In al deze voorbeelden wordt duidelijk dat Jezus en de Vader één zijn. Er wordt echter met geen woord gerept over gelijkenis met God. Het is altijd Jezus als verschillend van God. Ze zijn één omdat ze niet hetzelfde zijn, maar ze hebben een gemeenschappelijke zorg. Alleen dan heeft de verklaring zin.

Aan de gemeente in Filippi schrijft Paulus ook over de eenheid die ze onder elkaar zouden moeten hebben:

“Wandel slechts als burgers, het evangelie van Christus waardig, opdat ik u hoor (of ik nu kom en u zie of afwezig ben), opdat u… is gefixeerd in één geest, Strijdt samen als één ziel in het geloof van het evangelie, en laat degenen die u tegenwerken u in niets hinderen”.. Even verderop schrijft de apostel: “… Maak mijn vreugde dan compleet door gelijkgezind te zijn , één en dezelfde liefde te hebben, in ziel verenigd tot één ding …”. (Ph 2,2).

Dit wordt ook heel duidelijk gemaakt in het gebed van Jezus in Johannes 17, waar wordt aangetoond dat gelovigen net zo “één” moeten zijn als God en Jezus.

“Heilige Vader, bewaar hen in Uw Naam, waarin U hen aan Mij gegeven hebt, opdat zij één zijn, zoals Wij.”
Joh 17:11 (vgl. Joh 17:22)

Betekent dit nu dat om een onbekende reden (losjes gebaseerd op Tertullianus:) gelovigen onderling “één in wezen maar verschillende personen” zijn? Of zou dat absurd zijn? Is het niet veel duidelijker dat hier niet zo’n ingewikkelde formule wordt bedoeld, maar dat de eenheid van Vader en Zoon – namelijk in zorg en richting van handelen – ook voor ons een model moet zijn?

Godslastering

Terug naar ons oorspronkelijke verhaal. De situatie escaleert.

“Opnieuw droegen de Joden stenen om Hem te stenigen. Jezus antwoordde hun: “Ik heb u vele edele werken van Mijn Vader getoond; om welk werk wilt u Mij stenigen?” Toen antwoordden de Joden Hem: “Wij willen U niet stenigen om een nobel werk, maar om Uw godslastering, omdat Gij, die een mens zijt, Uzelf tot God maakt.”
Johannes 10:31-33

Godslastering? Het wordt in de volgende verzen uitgelegd als Jezus zegt: “Gij lastert – omdat Ik gezegd heb: Ik ben de Zoon van God -?” (Johannes 10:36). Nergens in de tekst lezen we dat Jezus zegt: “Ik ben de Zoon van God”, behalve hier. Jezus citeert zichzelf als hij terugkijkt op hetzelfde gesprek. Waarom was dit een impuls? Welnu, de Joden verstonden eronder dat Hij – hoewel Hij duidelijk een mens was – Zichzelf gelijk maakte aan God. Dit zou twee keer een overtreding zijn, want ten eerste negeert Jezus (in de ogen van de luisteraars) het verschil tussen God en mens, en ten tweede stelt Hij zichzelf gelijk aan God, wat zou betekenen dat God niet langer “Eén” zou zijn, namelijk ook uniek en alleen. De Torah zei: “En wie de naam van de HEERE lastert, moet ter dood gebracht worden; de hele gemeente moet hem stenigen; gelijk de vreemdeling, alzo de inboorling; indien hij de naam lastert, zo zal hij ter dood gebracht worden” (Deut. 24:16). Dit is waarschijnlijk hoe de beraadslagingen verliepen.

Het publiek wilde Hem op basis van deze uitspraken stenigen. Gelukkig wisten de mensen in die tijd niets over een drie-eenheid – dat zou de situatie enorm hebben bemoeilijkt. Want ook hier zou het een regelrechte godslastering zijn om van Jezus God te willen maken, namelijk de Godheid of een deel van de Godheid. Omdat Christenen Jezus voortdurend tot God maken vanwege de doctrine van de Drie-eenheid, begrijpen veel Godvrezende Joden waarschijnlijk tot op de dag van vandaag dat Christenen God lasteren. Ze ontkennen de enige ware God en maken een mens gelijk aan God. Zeer problematisch, dit christendom!

Hoe beantwoordt Jezus de beschuldiging? Zegt Hij: Jullie hebben het altijd verkeerd begrepen, want ik maak deel uit van een goddelijke drie-eenheid. Sorry dat dit een beetje onduidelijk was in de Tenach. Daarom kom ik dit nu ophelderen? Maakt Jezus zichzelf nu God, namelijk de Godheid, of zegt hij iets heel anders? Laten we Zijn antwoord horen:

“Jezus antwoordde hun: Staat er niet in uw wet geschreven: Ik zeg: goden zijt gij? Als Hij diegenen goden noemde tot wie het woord van God kwam (en de Schrift kan toch niet ontbonden worden), waarom zegt u dan tegen Hem die de Vader geheiligd heeft en uitgezonden heeft in de wereld: Gij lastert – omdat Ik gezegd heb: Ik ben de Zoon van God -? Indien Ik de werken Mijns Vaders niet doe, gelooft Mij niet. Maar indien Ik ze doe en gij gelooft Mij niet, gelooft dan de werken, opdat gij moogt weten en geloven, dat de Vader in Mij is en Ik in de Vader.”
Johannes 10:34-38

Tegen de beschuldiging dat Hij Zichzelf aan God gelijkstelt, citeert Jezus Psalm 82:6, waar staat:

“Hoewel ik zei: Jullie zijn goden, zonen van de Allerhoogste zijn jullie allemaal!”
Ps 82:6

De psalmschrijver zegt dit tegen mensen, tegen rechters die “goden” (Heb. Elohim. vgl. Ex 22:8), hetzelfde woord als “God”. Het zijn mensen “tot wie het woord van God gekomen is” (Joh 10:35). De Joden wilden Jezus stenigen op basis van een uitspraak in de Bijbel, maar Jezus citeert een ander vers waaruit blijkt dat mensen ook Elohim worden genoemd. Jezus maakte zichzelf dus niet alleen gelijk aan God, maar mensen worden ook God genoemd, “ondergeschikten” in Bijbelse zin.

God

Het woord “God” in de Bijbel komt in verschillende gradaties voor. Er is inderdaad maar één God, die boven alles staat, de Almachtige. Onder hen zijn er echter “goden”, “rechters” en anderen die dezelfde benaming krijgen omdat hun functie in beperkte mate hetzelfde is (zo te lezen in Ex 21:6; Ex 22:8-9). Mozes werd ook een Elohim, namelijk voor zijn broer Aäron(Ex 4:16) en voor Farao (Ex 7:1). In een andere Psalm wordt de Messias Elohim genoemd, in tegenstelling tot de Ene God, die ook Elohim werd genoemd:

“God, uw troon blijft voor eeuwig en altijd; de scepter van uw koninkrijk is een rechtvaardige scepter. U houdt van gerechtigheid en haat ongerechtigheid; daarom heeft God, uw God, u gezalfd met olie van blijdschap als geen van uw metgezellen.”
Ps 45:6-7

Het woord Elohim wordt hier 3 keer gebruikt voor God, en de Messias is Elohim gemaakt door Zijn Elohim Zelf. Maar dit maakt Hem niet God-achtig, net zo min als Mozes goddelijk werd toen hij Elohim werd voor Aaron of Farao.

Christus, Zoon van God

De oorspronkelijke vraag van de Joden was of Jezus de verwachte Messias was. Daarna struikelden mensen over de uitspraak dat Jezus de Zoon van God was. Dit was geen tegenstelling voor alle Joden. Jezus vroeg eens aan zijn discipel: “Maar jij, wie zeg je dat ik ben? Simon Petrus antwoordde: “U bent de Christus [Messias], de Zoon van de levende God!” (Mt 16:15-16). Dus Petrus, als Jood, had daar geen probleem mee. Zag hij Jezus als de verwachte Messias? Ja. Herkende hij in Jezus de Zoon van de levende God? Zeker! Maar dit betekent niet dat Jezus gelijk is aan God, de Vader. Jezus is niet de Godheid. Dit is alleen de Vader (1Cor 8,6).

Jezus zegt dat Zijn autoriteit Hem door de Vader is gegeven (Johannes 17:2). Hij was uit God voortgekomen en door God uitgezonden – niet door zichzelf (Joh 17:8). De Vader is groter dan Hij (Johannes 14:28). Hij, als de Zoon van Zijn liefde, is het beeld van de onzichtbare God (Kol 1:13-15), maar niet God zelf. Hij was in de gedaante van God, schrijft Paulus, maar daarom was Jezus niet als God, maar “ook” als God, namelijk vergelijkbaar in vele opzichten, zonder met God zelf te wedijveren (Fil 2:6). Hij “ledigde Zichzelf” van Zijn heerlijkheid en werd gelijkvormig aan een mens (Fil 2:7). Johannes beschrijft het zo: “Het Woord is vlees geworden en heeft zich onder ons gevestigd, en wij hebben Zijn heerlijkheid aanschouwd – als de heerlijkheid van de Eniggeborene van de Vader – vol van genade en waarheid” (Johannes 1:14). Een paar verzen verder staat: “Niemand heeft ooit God gezien; de eniggeboren God, die nu in de schoot van de Vader is, die heeft Hem afgebeeld” (Joh 1:18). De Ene God, God Zelf of de Vader of Godheid in de absolute zin, Hij kan niet verwekt worden. Maar Jezus is de eniggeboren God die nu in de schoot van de Vader is (schrijft Johannes na Jezus’ hemelvaart). Dit is de beschrijving van de Messias, die hier wordt voorgesteld als het vleesgeworden beeld van God. Niet alleen menselijk, maar vleesgeworden. Niet God zelf, maar de eniggeboren God. Hij is de Zoon van God, door wie de Vader Zijn huis bouwt.

“Rabbi, u bent de Zoon van God! U bent de Koning van Israël!”
Johannes 1:49 (Nathanaël tot Jezus)

Referenties

Johannes 10:22 verwijst naar inwijdingsceremonies in de winter. De verwijzing is naar de inwijdingsceremonie van de tempel nadat deze drie jaar lang was ontheiligd. Flavius Joseph beschrijft hoe de tempel opnieuw werd ingewijd. Johannes 10 gaat over een herdenkingsdienst vanwege deze toewijding. Helaas had ik alleen de tekst in het Engels.

Flavius Josephus

“Toen de generaals van Antiochus’ legers zo vaak verslagen waren, riep Judas het volk bijeen en zei tegen hen dat ze na de vele overwinningen die God hen gegeven had, naar Jeruzalem moesten gaan om de tempel te zuiveren en de voorgeschreven offers te brengen. Maar toen hij met de gehele schare te Jeruzalem gekomen was, vond hij de tempel verlaten, de poorten afgebrand en er groeiden planten in de tempel. Hij en degenen die bij hem waren, begonnen te weeklagen en waren verbijsterd bij het zien van de tempel; daarom koos hij een aantal van zijn soldaten uit en gaf hun bevel te vechten tegen de wachters die in de citadel waren, totdat hij de tempel gezuiverd zou hebben.

Toen hij die dan zorgvuldig gereinigd had, en nieuwe vaten, de kandelaar, de tafel [of shew-bread,] en het altaar [of incense,], die van goud waren, binnengebracht had, hing hij de voorhangsels aan de poorten op, en voegde er deuren aan toe. Hij nam ook het altaar [of burnt offering,] weg en bouwde een nieuw van stenen die hij bijeengebracht had, en niet van stenen die met ijzeren werktuigen gehouwen waren.

Dus staken zij op de vijf en twintigste dag van de maand Casleu, die de Macedoniërs Apelleus noemen, de lampen aan die op de kandelaar stonden en offerden wierook op het altaar [of incense,] en legden de broden op de tafel [of shewbread,] en offerden brandoffers op het nieuwe altaar. [of burnt-offering.]

Nu kwam het zo uit, dat deze dingen werden gedaan op dezelfde dag waarop hun goddelijke eredienst was afgevallen, en werd teruggebracht tot een profaan en algemeen gebruik, na drie jaar tijd; want zo was het, dat de tempel door Antiochus verlaten werd, en zo bleef het drie jaar lang. Deze verwoesting overkwam de tempel in het honderdvijfenveertigste jaar, op de vijfentwintigste dag van de maand Appelleus, en op de honderdvierenvijftigste olympiade; maar hij werd opnieuw gewijd, op dezelfde dag, de vijfentwintigste van de maand Appelleus, in het honderdachtenveertigste jaar, en op de honderdvierenvijftigste olympiade.

En deze verwoesting geschiedde volgens de profetie van Daniël, die vierhonderd acht jaar eerder gegeven was; want hij verklaarde dat de Macedoniërs die eredienst zouden opheffen [for some] tijd.”

Bron: Josephus Flavius, Antiquiteiten van de Joden, Boek XII, Hoofdstuk 7.6.

Bijbelteksten kritisch onderzocht ten gunste van een Drie-eenheid

In het christendom wordt overwegend aangenomen dat God Eén is, maar op een onbekende manier toch Drie. Niemand weet het zeker, maar velen zijn er zeker van dat er een zogenaamde “Drie-eenheid” bestaat, zelfs als men er geen informatie over vindt in de Bijbel. Noch de profeten, noch Jezus, noch de apostelen, noch iemand anders uit bijbelse tijden spreekt erover.

Er worden verschillende bijbelpassages aangehaald om de leer te ondersteunen. Daarom kun je deze informatie controleren. Dit artikel gaat over één van deze bijbelpassages. De enige overweging hier is of deze ene bijbelse passage geïnterpreteerd kan worden ten gunste van een Drie-eenheid. Misschien wel, misschien niet. Misschien heb je aan het eind één argument meer, misschien één argument minder. Dat is alles wat hier wordt gedaan. Ik deel hier wat voor mij de beste en duidelijkste interpretatie is. Misschien heb jij een betere interpretatie?

De argumenten pro-trinitarisme vallen uiteen in twee groepen:

  1. Argumenten rond het getal “3
  2. Argumenten rond de “godheid van alle deelnemers

Wat ik over dit onderwerp heb samengesteld en gevonden, is geen preset, maar slechts het resultaat van mijn persoonlijk onderzoek. Deze bijdrage kan daarom slechts gezien worden als een klein onderdeel van een veel groter argument in de richting van een positieve discussie die afweegt hoe we God kunnen zien en kennen. Deze post, net als deze website in het algemeen, gaat over het bevorderen van een“leercultuur“. Het gaat over onderwerpen en vragen die in talloze gesprekken als zodanig zijn genoemd. Dat wil gehoord en besproken worden. Natuurlijk is dit veeleisend, vooral als het om controversiële onderwerpen gaat. Zie ook de inleidende tekst over“Wie is God?” en over verschillen in discussies de bijdrage“Leven met tegenspraak“.

0