Het feest van de ongezuurde broden

Waar komt Pasen eigenlijk vandaan? Jezus heeft nooit Pasen gevierd. Hij vierde het Feest van Ongezuurde Broden, dat tegenwoordig meestal Pesach wordt genoemd:

“Het feest van de ongezuurde broden, dat Pesach wordt genoemd, naderde.”
Luk 22,1

“Toen de dag van de ongezuurde broden was aangebroken om het Pascha te offeren, zond Hij Petrus en Johannes, zeggende: “Ga heen en bereid het Pascha voor ons om te eten.” Ze vroegen Hem: “Waar zult U het Pascha eten? Waar zullen we het bereiden?” Toen antwoordde Hij hun: “Zie, wanneer jullie de stad binnengaan, zullen jullie een man tegenkomen die een pot water draagt; volg hem naar het huis waar hij binnengaat, spreek tot de meester van dat huis en zeg: ‘De Leraar stuurt jullie om te vragen: ‘Waar is Mijn gastenkamer waar Ik het Pascha kan eten met Mijn discipelen?” Dan zal hij je een grote kamer laten zien met gespreide kussens; bereid daar de maaltijd. En zij gingen heen en vonden alles zoals Hij het hun had gezegd, en zij bereidden het Pascha.”
Lc 22:7-13

Het Hebreeuwse woord “Pesach” is afgeleid van het werkwoord “overslaan”. De term herinnert aan het verhaal uit de boeken van Mozes waar het volk Israël slaven waren in Egypte. Mozes was gezonden om het volk uit de slavernij in Egypte te leiden en terug naar het Beloofde Land, dat al aan Abraham beloofd was. Het verhaal gaat als volgt:

Farao wilde het volk niet laten gaan en er kwamen 10 plagen over het land Egypte. De laatste plaag was de dood van de eerstgeborenen bij dieren en mensen. God stuurde een engel (des doods) langs alle huizen in Egypte om de eerstgeborenen te doden. Israël kreeg echter de opdracht om een lam te slachten en het bloed op de deurposten te schilderen. Als de engel des doods kwam en het bloed aan de deurposten zag, zou hij over het huis “springen” en zouden de Israëlieten gespaard worden.

Het woord Pesach heeft daarom te maken met het lam dat werd geslacht. Het Pesach lam werd de avond ervoor gegeten, de laatste maaltijd vlak voor de uittocht uit Egypte. Dit was het Feest van Ongezuurde Broden. De volgende ochtend zou het volk Egypte verlaten. Ze namen het brooddeeg “ongezuurd” mee, d.w.z. dat het niet gerezen was. Daarom wordt het “het feest van ongezuurde broden” genoemd.

Elk jaar herdenkt het Joodse volk de Uittocht uit Egypte, die een grote symbolische betekenis kreeg (Ex 12:18). Jezus en zijn discipelen vierden als Joden dit Pesachfeest, dat tegenwoordig meestal Pesach wordt genoemd. Christenen interpreteren het feest met het oog op de dood en wederopstanding van Jezus. Het werd het feest waarop Jezus gekruisigd zou worden als het “Lam van God”, dat tot veel meer in staat was dan het bloed van lammeren ooit zou kunnen. De universele betekenis van Jezus’ dood wordt bevestigd door de daaropvolgende opstanding, waarover nog veel gezegd zou moeten worden (vergelijk Rom 4:25).

Een verduidelijking van de gang van zaken is niet het doel van deze bijdrage. Hier volgt echter in het kort een overzicht: Na de Seder en de maaltijd, waarmee het Pesach begon, trokken Jezus en de discipelen zich terug naar de Olijfberg, waar Jezus in de loop van de nacht door Judas werd verraden. Na zijn gevangenneming werd hij voorgeleid aan de Romeinse gouverneur, die als enige de macht had om een doodvonnis uit te spreken. Jezus werd gekruisigd, stierf en werd “op de derde dag” opgewekt.

Wederopstanding op een sabbat

Jezus was een Jood. Hij vierde het Feest van Ongezuurde Broden. Dit is een festival dat meerdere dagen duurt. Het begint met het samen eten van het Pesachlam. Het festival duurt daarna nog een hele week. Jezus sterft op een van de eerste dagen van dit feest en wordt ook “op de derde dag” binnen de feestweek opgewekt.

De christelijke traditie ziet de dag van de wederopstanding nu als “op zondag”. Hoe kom je daar? Het concept “zondag” was onbekend voor de Joden. Het kwam vele eeuwen later, toen de Christelijke Kerk zich duidelijk afscheidde van het Jodendom. In het Romeinse Rijk was de zondag al een officiële dag waarop de aanbidding van de zon tot uitdrukking kwam. Deze dag werd later gekerstend. Meer achtergrondinformatie is te vinden in het Wikipedia-artikel over “Sunday”.

Er staat echter niets in het Nieuwe Testament over een zondag. Matteüs schrijft over de gebeurtenissen na de opstanding en vertelt over een opdracht van de Romeinse procurator Pilatus:

“Pilatus antwoordde hen: “Jullie moeten de bewaker [over het graf] hebben; ga en laat de ingang van het graf beveiligen, zoals jullie weten.”” Dus gingen ze en lieten de bewaker het graf beveiligen en de steen verzegelen. Dit was in de avond tussen de sabbatten.”
Mt 27,65-28,1

De religieuze leiders van de Joden wilden er zeker van zijn dat Jezus dood was en dood bleef. Ze waren bang dat het lichaam van Jezus gestolen zou worden en dat er allerlei geruchten de ronde zouden doen. Dat wilden ze uit alle macht voorkomen. Pilatus stond hen toe om zelf het graf veilig te stellen. Dit alles gebeurde “in de avond tussen de sabbatten”. Deze uitdrukking is speciaal. In het Jodendom zijn er niet alleen wekelijkse sabbatdagen, maar ook sabbatdagen die deel uitmaken van festivals. Dit zijn speciale rustdagen. Een wekelijkse sabbat kan onmiddellijk gevolgd worden door een andere sabbat (of omgekeerd). De avond tussen deze twee sabbatten was “de avond tussen de sabbatten”.

Dan gaat het verder:

“Toen de ochtend aanbrak op een sabbatdag, kwamen Maria Magdalena en de andere Maria om naar het graf te kijken. En zie, er geschiedde een grote aardbeving, want een bode des Heren, die uit de hemel nederdaalde en er bij stond, rolde de steen van de ingang weg en ging erop zitten.”
Mt 28,1,2

Dit is de Concordante Vertaling van het Nieuwe Testament. De vertaling komt overeen met de basistekst.

• Grieks Nestle-Åland 28:“Ὀψὲ δὲ σαββάτωντῇἐπιφωσκούσῃεἰς μίαν σαβάτωνἦλθεν Μαριὰμἡ Μαγδαληνὴ καὶ ἡ ἄλλη Μαρία θεωρῆσαι τὸν τάφον.”

In andere vertalingen wordt deze passage vaak heel anders vertaald en analoog aan de traditie:

• Elberfelder: “Maar na de sabbat, in de ⟨morgen⟩schemering van de eerste dag van de week, kwamen Maria Magdalena en de andere Maria om naar het graf te kijken.”
• Luther 2017: “Toen nu de sabbat voorbij was en de eerste dag van de week was aangebroken, kwamen Maria Magdalena en de andere Maria na het graf kijken.”
• Slachter 2000: “Na de sabbat, toen de eerste dag van de week aanbrak, kwamen Maria Magdalena en de andere Maria naar het graf kijken.”

Al deze vertalingen noemen “na de sabbat” alsof het enkelvoud is. In de grondtekst wordt echter twee keer een meervoud van sabbatten genoemd.

De “morgen van een van de sabbatten” wordt geherinterpreteerd als “en de eerste dag van de week brak aan”. Het verschil is duidelijk. Hier wordt niet eerste (gr. proton), maar een(en) (gr. mian) gebruikt.

Hoewel de tekst twee keer heel duidelijk over sabbat spreekt, is het één keer vertaald als sabbat en een tweede keer als week. Het oorspronkelijke idee blijft zo verborgen voor de lezer. De verwijzing naar de sabbat is belangrijk omdat er geen sprake was van een “zondag” of “eerste dag van de week”. Het is eerder zo dat Jezus opstond uit de dood op een sabbat, dat wil zeggen op de “laatste dag van de week” of een plechtige rustdag.

Wanneer God rust van zijn werken

De betekenis van de sabbat wordt al gegeven in het eerste boek van Mozes:

“En God had Zijn werk voleindigd, dat Hij gemaakt had op de zevende dag; en Hij rustte op de zevende dag van al Zijn werk, dat Hij gemaakt had. En God zegende de zevende dag en heiligde die; want op dezelfde dag rustte Hij van al zijn werk, dat God gewrocht had in het maken daarvan.”
Gen 2:2-3

De sabbat is de dag waarop God rustte van al Zijn werk. Het volk Israël moest hetzelfde doen:

“Zes dagen zult u werken, maar op de zevende dag zult u een heilige dag hebben, een sabbat van rust voor Jahweh.”
Ex 35:2

Deze kalmte besluit het werk. Daarom is het veelzeggend dat Jezus op de sabbat werd opgewekt, want toen werd duidelijk dat God rustte van Zijn werk. Het werk was gedaan.

Paulus schrijft dat in de opstanding onze rechtvaardiging wordt bevestigd:

“Wij geloven in Hem die Jezus, onze Heer, uit de dood heeft opgewekt, Hem die voor onze zonden is overgegeven en voor onze rechtvaardiging is opgewekt.”
Rom 4:25

Onze rechtvaardiging kan bevestigd worden omdat God Zijn eigen gerechtigheid tot stand heeft gebracht. Dit is waar het Evangelie over spreekt (Rom 1:16-17). De opstanding is de bezegeling van Gods werk. Het is gebeurd. Nu is het Sabbat. Nu is er vrede en kunnen we vrede hebben met God.

“Gerechtvaardigd dan door het geloof, hebben wij vrede met God door onze Heer Jezus Christus.”
Rom 5:1